Postavlja se pitanje, ako je Bog pravedno gnjevan, možemo li mi i mi kršćani pokazivati takvu gnjev kao što ovi tekstovi gore kazuju. To se taklo moglo u Starom zavjetu, gdje Bog zajedno sa izraelskim narodom istrijebljivao pogane narode koji su činili zlo, nepravdu i gnusobe. Jednom kad Isusa nisu htjeli primiti stanovnici nekog sela u Samariji, vele Ivan i Jakov Isusu da siđe oganj na ovo selo, a Isus veli da nije došao da pogubi duše. Zato postvljam ovdje pitanje za sve kršćane, trebamo li biti gnjevni, pokazivati gnjev, a da ne pitam onako gnjevni npr. rušiti idole drugih religija i slično.
Kako Pavao pomiruje zakon i milost u svojim poslanicama crkvama?
-
U Pavlovim poslanicama pomirenje zakona i milosti pojavljuje se kao središnja tema, odražavajući njegovo duboko razumijevanje i židovske tradicije i transformativne poruke Isusa Krista. Apostol Pavao, nekoć strogi farizej, doživio je radikalno obraćenje koje je promijenilo njegovu teološku perspektivu, dovevši ga do zagovornika doktrine milosti kroz vjeru u Krista. Njegova pisma ranim crkvama - poput Rimljana, Galaćanima i Efežanima - istražuju složen odnos između zakona danog Mojsiju (Tora) i milosti otkrivene kroz Isusa.
Uloga zakona
Da bismo razumjeli Pavlovo gledište o zakonu i milosti, ključno je najprije shvatiti njegov pogled na sam zakon. U Rimljanima Pavao govori o zakonu kao o svetom, pravednom i dobrom (Rimljanima 7,12). Zakon je Izraelu dao Bog da otkrije svoj karakter i postavi standarde života. Djelovao je kao učitelj, usmjeravajući ljude u razumijevanju grijeha i potrebe za iskupljenjem. Pavao piše u Galaćanima 3,24: "Tako je Zakon bio naš čuvar dok Krist nije došao da se opravdamo vjerom."
Međutim, Pavao također prepoznaje ograničenja zakona. U Rimljanima 3:20, on kaže: "Stoga nitko neće biti proglašen pravednim u Božjim očima po djelima zakona; naprotiv, po zakonu postajemo svjesni svoga grijeha." Ovo ukazuje da, iako zakon dijagnosticira problem grijeha čovječanstva, on ne pruža lijek. Može voditi i poučavati, ali ne može spasiti.
Uvođenje milosti
Milost je, kako Pavao artikulira, Božja nezaslužena naklonost prema čovječanstvu, božanska pomoć koja se daje ne zbog naše zasluge, već zbog Božje ljubavi. U Efežanima 2:8-9, Pavao slavno izjavljuje: "Jer milošću ste spašeni, po vjeri - i to nije od vas, to je Božji dar - ne po djelima, da se nitko ne može pohvaliti ." Milost se, dakle, pojavljuje ne samo kao odgovor na zakon, već i kao njegovo ispunjenje kroz Krista.
Isus Krist je svojim životom, smrću i uskrsnućem ispunio pravedne zahtjeve zakona (Matej 5,17). Po njemu, obećanje spasenja i pomirenja s Bogom postaje dostupno svima, Židovima i poganima. Ovo ispunjenje ne ukida zakon, već podupire njegovu pravu svrhu pružajući način da se postigne ono što je zakon ciljao, ali nije mogao sam postići – opravdanje i posvećenje vjernika.
Napetost između zakona i milosti
U svojim pismima Pavao govori o napetosti koju su rani kršćani osjećali između pridržavanja židovskog zakona i prihvaćanja novog saveza milosti. Ova napetost je posebno očita u Poslanici Galaćanima, gdje se Pavao suočava sa judaizatorima - onima koji su naučavali da se kršćani iz pogana moraju pridržavati židovskih običaja i zakona kako bi bili spašeni. Pavao se žestoko protivi ovom učenju, tvrdeći da opravdanje dolazi isključivo kroz vjeru u Krista. "Ne odbacujem milost Božju, jer ako se pravednost može postići zakonom, Krist je umro uzalud!" (Galaćanima 2,21).
To, međutim, ne znači da Pavao zagovara postojanje bez zakona. Umjesto toga, on vidi moralna i etička učenja zakona kao ispunjenje u životu vjernika snagom Duha Svetoga. U Rimljanima 8:3-4, on objašnjava: "Jer ono što je zakon bio nemoćan učiniti jer je bio oslabljen tijelom, Bog je učinio poslavši svog vlastitog Sina u obličju grešnog tijela kao žrtvu za grijeh. I tako je osudio grijeh u tijelu, kako bi se pravedni zahtjev Zakona mogao potpuno ispuniti u nama, koji ne živimo po tijelu, nego po Duhu."
Živjeti pod milošću
Živjeti pod milošću, prema Pavlu, znači živjeti život osnažen Duhom, koji prirodno ispunjava pravedne zahtjeve zakona. Ovaj novi način života vodi do plodova Duha - ljubavi, radosti, mira, snošljivosti, ljubaznosti, dobrote, vjernosti, blagosti i samokontrole (Galaćanima 5:22-23) - koji su u skladu s etičkim zahtjevima zakona ali se postižu kroz odnos s Kristom, a ne kroz puko pridržavanje pravnih statuta.Zaključno, Pavao pomiruje zakon i milost ne odbacujući zakon, već ga stavljajući u okvir konteksta Kristova otkupiteljskog djela. Za Pavla, zakon ukazuje na našu potrebu za milošću, a milost osigurava sredstva pomoću kojih možemo istinski ispuniti zahtjeve zakona – ne ljudskim naporom, već transformativnom snagom Duha Svetoga. Ovaj teološki okvir ne samo da se bavio neposrednim problemima njegove publike iz prvog stoljeća, već nastavlja nuditi duboke uvide u prirodu spasenja, zakona i milosti za suvremene vjernike.
-
Ako je samo milost, onda Zakonu tu nema mjesta neki će reći. Drugi će Zakon uzvisivati kao da on spašava, ali istina je negdje tu između. Naravno da smo milošću spašeni, ali Zakon nam služi kao ogledalo. Kad smo prljavi, onda tražimo ogledalo da vidimo gdje smo prljavi na licu, i onda to vodom operemo. Tako je i sa grijehom, ako vidimo da kršimo Zakon, tražimo Kristovu krv da nas očisti. Zakon je pedaigogos - peidagogosi su u staroj Grčkoj vodili djecu bogataša u školu, bili su njihovi čuvari. Eto malo o Zakonu i Milosti.
